第六菩提树下修无漏观断惑者。谓上明菩萨。虽以 世道断下八地烦恼。犹是凡夫。未免轮迴。岂能证圣。 故须第六起无漏观也。所言菩提树下者。西域记云。 中印土境。摩竭陀国王舍城西二百馀里。有㮿钵罗 树。一切诸佛。皆于此处证大菩提。故曰菩提树也。无 漏观者。简有漏也。断惑者。永断一切烦恼也。婆沙论 云。尔时菩萨苦行已满。形貌憔悴。恐同自饿外道。招 彼谤词。欲验苦非真。遂受乳糜表非饿故。准大莊严 经说。净居天子。报牧牛家姊妹二人。一名难陀。二名 跋罗曰。悉达太子。将欲成道。汝何不熟香蜜乳糜。而 供养之。时女闻之。心生欢喜。遂熟香乳煮糜。以其金 钵盛之。躬将往诣菩萨之所。跪而献之。菩萨受已。持 往尼连河侧软草处。结跏趺坐。思惟过去诸佛受食 常法。净衣裙坐而食也。馀如彼说云云。尔时内族三 人。从前执苦为道。今见菩萨受乳糜餐。心生退屈。自 相谓曰。此乃失意猖狂。非真正道。遂捨太子去也。还 至鹿林。见外族二人。共谈太子之失。乃相契约。悉达 今既贩道亏志。後必此来。若见彼我五人。幷不要迎 奉也。尔时菩萨。廣因既修。大果必祈。遂往尼连河中 洗浴。感得宝树低枝。菩萨觉枝上岸。地乃倾摇。时净 居天子。指亦菩萨成道之处。此去不远。有一宝座。金 刚所成。周百馀步。上穷地际。下及金轮。世界初成。与 天地俱起。贤劫千佛。皆登此座成道。菩萨往彼。又及 思惟过去诸佛成道法。尔净香茅。今何处得。时有吉 祥长者。施香茅草。有处说。净居诸天。应菩萨念。化作 负草人。从菩萨前过。菩萨就彼求乞。彼以净茅。躬送 上于菩萨。既受草已。敷安坐下。以三十四心。成等正 觉。先断见惑。有十六心。八忍八智。次起修道十八心。 九无间九解脱。通前三十四心也。且见惑十六者。心 據谛现观中说。若约见位。但十五心。八忍七智。至第 十六刹那。属修道故。今且辨见道谛现观中。一十六 心。断惑行者。俱舍颂云。世第一无间。即缘欲界苦。生 无漏法忍。次往法智。谓从加行第四善根位。離同类 因者。谓世第一善根是有漏。若有漏同类因。能感有 漏等流果。今既入无漏谛理。故须離前有漏刹那也。 作等无间缘者。谓心法四缘生。色法二缘起也。等谓 齐等。间谓间隔。谓前六识等无间缘通三世。前念无 漏心心所齐等。与後念心心所为缘。若前念为过去。 後念为未来。中间为现在。前念不灭。现在不起。现在 不灭。未来不生。如是三世更无间隔。但離有漏因。入 于见道故云世第一无间也。即缘欲界苦者。谓起能缘。缘于欲 界苦圣谛境。有无漏法生。名苦法忍。所以颂云。生无 漏法忍。言苦法忍者。苦法即苦谛家法。三苦五苦等 是。忍谓忍许。谓无始时来被身见等诸烦恼。盖覆此 四真谛理。不了是苦。妄计为乐。今既修行功成。引得 见道无漏智起现前。许断此苦。计下十个烦恼此第一刹 那心。名无间道。断烦恼故。忍次生法智者。谓从法忍後。还缘欲苦。 有无漏法生。名苦法智。谓起智缘于苦法。名苦法智。 证下真如之理此第二刹那心。名解脱道。证〔释〕灭故也。次缘上界。有无 漏法生。名类第三刹那心也。顿断上界苦谛下烦恼故也。次一刹那。名苦 类智第四刹那心。证苦下真如之理故。又却观欲界集谛。有无漏法 生。名集法忍第五刹那心。断此谛下烦恼故。次一刹那。名集法智第六 刹那心。证择灭真如理也。次观上界集谛。有无漏法生。名集类忍 第七刹那心。断此谛下烦恼故。次一刹那。名集类智第八心也。证真如理故。又 却观欲界灭谛。有无漏法生。名灭法忍第九刹那心。断此谛下烦 恼也。次一刹那。名灭法第十心证此谛下真如理故。次观上界灭谛 有无漏法。名灭法忍第十一刹那断此谛下烦恼故。次一刹那。名灭 智第十二心证真如理故。又却观欲界道谛。有无漏法生。名道 法忍第十三刹那心断此谛下烦恼。次一刹那。名道法智第十四谛真如理故。 次观上界道。有无漏法生。名道类忍第十五刹那心也。至此心时一 切分别迷理无不尽。次一刹那。名道类智第十六心。当此心时证第三果也。已 上都十六心八忍名无间。皆断惑故。八智名解脱。皆 证理故。廣在论中释也。问菩萨至第十六心时。何故 不证初二果。直证第三果耶。答欲界迷事惑有九品。 前六品障第二果。七八九三品。能障三果。今缘菩萨。 于凡位时。起有漏道。今断下八地。迷理迷事皆尽。于 二三果。不能为障。所以真证第三果故。又须知此十 六心八智。本不断惑。一向证灭。但八忍断惑。又向八 忍中。四个法忍。亦无惑可断。以凡位时。曾起世道以 断故。今唯重起印证道。再遊历过。唯四个类忍断惑。 此四类忍。據理通断八地烦恼。今剋体说。唯断非非 想处一地见惑。下之七地。亦曾断讫。今且通而言之。 八忍断惑也上明见道断证行相竟。次辨修惑十八心者。准萨 婆多云。至道类智时。既证第三果已。不出观门一坐。 又断非非想处一地修惑有三。贪痴慢。将此三惑。分 之九品。即上上品。乃至下下等云云。每断一品时。有 一无间一解脱。先起下下品心。断无始时来上上品 惑。无间道断。解脱道证。如是乃至第九起上上品心。 断无始时来下下品惑。至无间道时。当第十七心。此 时与金刚喩定相应。一切微细烦恼。悉皆断尽。是第 四果向。次一刹那解脱道时。与尽智相应。证佛果也。 即第十八心。幷前十六。成三十三心。是有学心。第三 十四心。是佛无学初心也。已上十九出家。三十成道。 即当此立周穆王即位二年二月八日矣。尔时地神 报空神。空神报天神。须臾三界悉知如来成道。世尊 是时。遂观三界众苦所逼难可久住。便拟涅槃。尔时 梵王下请佛转法轮。而说偈曰。摩竭杂垢秽。而佛从 中生。愿开甘露门。为众生说法。如来默然许之。遂观 一切有情。何者根熟可度。遂作念言。我昔曾于鬱头 蓝子处。学非想处定。彼既于我有恩。可先往度也。净 居天子。空中报云。彼命终经来于七日。如来歎之。薄 福不遇。又念曰。阿蓝迦蓝。我曾于彼。学无有处定。今 可往度之。空天报曰。死经五日。佛又深歎也。又乃思 唯内族外族五人。昔曾侍于我。我今可往度之。遂从 觉树而起。趣鹿苑中。威仪寂静。神光晃耀。毫含玉彩。 身莹金也。安详前进。时彼五人遥见佛已。互相谓曰。 一切義成彼来者。是岁月淹久。都无果证。心思屡及。 故寻我曹。宜共默然不须迎奉。如来渐近。威光所逼。 五人不觉趣迎世尊。世尊告曰。汝等痴人。自立其制。 不能坚守。还自破之。五人问云。悉达何处成道。佛答 云。我于菩提树下金刚座上。成等正觉。已得甘露法 味。为度汝故。是以此来。五人心中。犹未生信。遂经一 夏调根。先为陈如。三转四谛。十二行转。言三转者。谓 三周转也。一示相转。云此是苦。三界逼迫。为果義边。 名之为苦。三苦五苦八苦。直至诸天快乐五衰相现。 亦是壞苦。此是集。招生死因。名之为集。此是灭。烦恼 尽处。所证涅槃名灭。此是道。圣智之因名道当此转时陈如 入见道。第二劝修转者。语云。此是苦汝应知。此是集汝 应断。此是灭汝应证。此是道汝应修当此转时陈如入修道。第 三引证转者。语云。此是苦我已知。引是集我已断。此 是灭我已证。此是道我已修当此转时陈如入无学道故。如是三 周所转。故云三转四谛也。言十二行轮者。十二者数 也。每一转时。皆具四法。即眼智明觉。故婆沙云。于见 道中。法忍名眼。法智名智。类忍为明。类智为觉。觉一 可观见明眼。决断名智。照了为明。警策名觉。又复苦 下。自有三转。示相劝修引证。即是十二。馀集灭道亦 尔。理实言之三十八行。今约数同。且标十二。非谓三 转四谛。都唯十二也。轮者。若准有宗所计。唯此四谛 教法。便是真轮。今依经部。四谛非真轮。但是家方便。 今取八支圣道。是真法轮也。言八圣道者。正语。正业。 正命。正见。正思惟。正念。正勤。正定。为八也。问何故将 此八支圣道为轮。答从喩立也。世间车轮。具穀辐辋 三。有摧转義。初最裡轴为穀。次外十八条凑轮上者 名辐。最外绕轮转者辋。六片能收十八辐。每片管三 条。三六十八。若无辋收穀辐。无由成轮穀有所依義。 辐有能依義。辋有收摄義。此三是全。方能转载。今此 八支圣道亦复如然。语业命三为穀。是所依。尸罗不 淸净。三昧不现前。万行皆依止戒故。见思勤念是慧 为辐。即能依。谓依戒生故。正定为轮。辋有收摄義。能 採乱妇真也。此八支圣道。陈如身中本有。犹似大乘 说真如。以不从外来。但被烦恼盖覆不显现故。今既 蒙如来宣四谛法。闻法已後。自能起智。摧辗身中烦 恼。证得圣果。名转法轮。轮有三義。一圆满義。具穀辐 辋三。二不定義。从见道转至修道。从修道转至无学 道。自得此已转为他说。安佈圣道于他身中此依经部也。 若准有部所计法轮。唯局见道。彼云。寧知法轮。唯局 见道。答陈如等见道生时。地空天神唱云。如来已转 法轮。既云已转。明知唯约见道经部不然。三道皆通于他相续。见道生时。 已至转初。故名已转也。三摧辗義。如螳螂拒辙。轮能摧之。圣道 在怀。能摧烦恼等云云。转者动也。显也。运也。起也。基 法师云。动宣言教。显扬妙理。运圣道于前声。起真智 于言後。圆摧障恼。名转法轮若依大乘辨轮。自性轮。因轮。果轮。方便眷属。如 彼说。尔时世尊。既为陈如。转四谛法已。乃问陈如解未。 陈如最初答解。于是地神。亦证陈如已解。是以名曰 解憍陈如最先悟道。莫越此也。是时陈如。既证果已。 求佛出家。佛以金口亲名云。盖来比丘。于我法中。快 修梵行。速尽苦原。于此言下。感戒在身。鬚发自落。袈 裟擐体。犹如五夏比丘无别。既具僧仪。乃辞佛入城 乞食。馀之四人。其时由在四善根位。次为阿湿卑摩 诃男二人。说佈施生天福乐等事。二人即证初果。後 为婆提婆敷二人。说法证初果。善来告召。各得戒品 在身。成其僧相。入城乞食。今铭此五人。为五俱轮。轮 者伦也。谓约五人伦次得道故。或俱邻以邻者亲也。 五人皆是王亲故。尔时如来既转正法轮已。地神报 空神。空神报天神。乃至梵宫悉知如来法轮已转故。 上来菩提树下。成等正觉。是佛宝之初。鹿苑轮四谛。 是法宝之首。度五比丘。僧宝之始。于是化相三宝已 周圆。即当周第五主穆王即位二年八月八日转法 轮矣。上来第六门竟。前来有六收科云云。是第二辨 报身竟。